Le blog de Meretseger

Heka est le nom du Ntr magie dans le sens hermétique, c'est-à-dire qu’il passe par l’intellect, ce qui crée, passe par le divin le logos, notion de scellé.

Ntr manifeste une idée d’inter activité car le Ntr n’existe pas sans l’homme et vice versa, c’est le rite qui fait vivre le Ntr. Ntr est surtout ce qui est ritualisé, pas de Ntr sans rite. Lorsque sa majesté ouvre les portes du Naos, il commence par pleurer et dit : "J’ai trouvé le dieu nu et abandonné, car dans la nuit, il est presque mort". C’est le rituel qui va le prendre dans ses bras et lui redonner son énergie. Après seulement commence le long rituel du matin, où le roi rassurera le Ntr, lui expliquera qu’il n’est pas rentré en ennemi mais en frère et qu’il est là pour le réchauffer. Le rituel occupe une place centrale dans la pensée égyptienne

Ex: rites funéraires qui ne s’arrêtent pas avec la mise au tombeau, mais qui sont repris chaque année.

Heka : Acte magique performant, c'est-à-dire qui a un aspect dynamique, qui fonctionne. Les égyptiens disent qu’il est un pouvoir antérieur à la création, le définissent comme le démiurge le plus ancien. Siège du monde imaginal, il a créé toutes les formes de vie, par la force à l’intérieur de sa pensée.
C’est une force divine qui agit en chaque être. A l’intérieur de l’être, ce Ntr permet aux choses de devenir en ce sens il est proche de Khepri. Il est le ferment de notre devenir spirituel, envisagé dans le cadre d’une aventure cosmique. Il est le ntr qui va nous permettre, d’être non pas un épisode de l’histoire, mais acteur dans tous les sens du terme.

L’égyptiens disait :" quelqu’un qui fait le mal, c’est grave pour lui, mais également pour l’univers, car il retarde le processus  définitif de cet univers "; substrat de pensée qui a imprégné une civilisation où la pensée va loin, jusque dans la salle de la kérostasie (évaluation du destin. Là on pèse ce qu’un être a fait de ses "9 constituants". On lui dit qu’as-tu fait de ce qu’on t’a donné (sous entendu des9), si on a rien fait on est coupable, car on n’est pas parti prenante dans l’univers, si on les a laissé en état il en est de même ; si on les a travaillé, cela fonctionne, car on fait avancer l’univers.

Heka est qualifié très souvent de père des dieux.

Le rôle du magicien est de refaire sans cesse le monde, de le rétablir dans sa perfection première. La première fois étant le moment de perfection absolu et dans la pratique le mage dira, c’est celui qui m’éclaire qui m’illumine.

Le principe Hk est le pouvoir sans limite de la divinité dont l’énergie se connecte à toutes les forces de l’univers (matériel spirituel....)

Il est le germe de la création moteur de toutes les métamorphoses pour les égyptiens.

Un génie est proche du daïmond qui est le terme grec, ce n’est pas un dieu. C’est une entité intermédiaire entre l’humain et le divin absolu, il y a un intermédiaire car le lien entre l’humain et le divin est trop difficile, l’écart étant trop grand.

Ces intermédiaires se retrouvent dans toutes les religions

Ex : chez les chrétiens les ailes des anges qui viennent directement des divinités ailées de l’Egypte et symbolisent le côté protecteur, aérien.

Cette force Heka, est volontaire, son rôle est de préserver la création, d’éviter le retour au néant, même si les textes égyptiens disent qu’un jour le néant reviendra.

"Il y a eu le Noon, la création, le Noon reviendra"

Texte d’Hermopolis

Les égyptiens pensaient que chaque jour quand le soleil se couche, c’étaient peut-être pour la dernière fois. Le lever du soleil n’était absolument, aussi, les rituels nocturnes étaient ils destinés à soutenir Af le soleil noir pour qu’il puisse se relever sous la forme d’un sacarabée  pas une évidence

Les Hekaou sont les millions de ka du créateur. Ka étant la force structurante de la vie, empêchant l’entropie. Ka  maintient la cohésion des éléments visibles aux éléments invisibles. Ce principe évite de se dissoudre, de perdre ses repères. Ces forces selon les égyptiens relient le particulier au global, elles assurent la liaison entre le haut et le bas.

Sans Heka, aucun lien entre les choses, c’est justement le ka du Heka qui assume ce lien entre les choses Heka est donc un fluide.

Le Ntr heka est le principe fluidique qui assure la correspondance entre ce qui existe. C’est le siège de tous les rapports sympathiques de l'univers, tout ce qui existe non pas en empathie, mais dans ce sens là, l’inverse de la répétition et du déterminisme ; l’humain a son destin en mains.

Heka est donc la force structurante qui rend chacun libre de son destin, libre dans un système. Un humain est un complément d’épais et de subtil dans lequel heka va aider à équilibrer le fixe et le volatil. C’est l’énergie connaissance dont sont chargés les dieux et les ancêtres défunts. Le pouvoir Heka est pour les morts le moyen de se reconstituer et d’harmonisér les 9 constituants.

Extraits selon les contenus des séminaires de Mr Lachaud

Constant Martin CHEVILLON (Harmonius) est né en 1880 .

C’était un homme comme on a peu l’occasion d’en rencontrer.
Penseur profond et travailleur infatigable, homme de conviction, il sut mettre en pratique l’enseignement des Ordres initiatiques et spiritualistes auxquels il appartenait .

Après avoir fondé "l'Attique", une société littéraire (1911), une rencontre avec le poète-astrologue Jean-Baptiste Roche, l’oriente vers l'occultisme. Il entre dans la franc-maçonnerie (vers 1913-1914) fait la connaissance (avant 1914) de Gérard Encausse dit"Papus" et (vers 1914) de Jean Bricaud qui le reçoit dans l'Ordre Martiniste (14 décembre 1919), très probablement après l'avoir initié à la Franc-Maçonnerie Egyptienne de Memphis-Misraïm. Admis au Suprême Conseil de l'Ordre martiniste (10 mars 1921), sans doute est-il dans le même temps reçu au 95e degré du rite de Memphis-Misraïm (1923 au plus tard). Il seconde désormais Bricaud dans la direction de différents ordres, et celui-ci le désigne comme "substitut grand maître" (vers 1932).
A la mort de Bricaud (21 février 1934), il lui succède dans toutes ses fonctions : grand maître de l’Ordre martiniste, grand maître du rite de Memphis-Misraïm, recteur de la Rose-Croix kabbalistique et Gnostique. Il hérite de même, du patriarcat de l’Eglise gnostique universelle et, comme Bricaud avant lui, reçoit de Mgr Louis-François Giraud la prêtrise (3 novembre 1935) puis la consécration épiscopale (5 janvier 1936), sous le nom de T Harmonius.
Reprenant la direction (1934-1939) de la revue "Annales Initiatiques", il poursuit le développement de ces différentes organisations, en France et dans de nombreux pays, s’oppose aux séparatistes unis à Bruxelles sous les auspices d’une Fédération universelle des ordres et sociétés initiatiques (FUDOSI) (août 1934) qui conteste ses pouvoirs, et noue à son tour de nombreux contacts à l’étranger, notamment avec le Suisse Hans Rudolf Hilfiker-Dunn ( ? -1955) et l’Américain R. Swinburne Clymer (1878–1966) avec lequel il fonde (20 mars 1939) "la Fédération universelle des ordres, sociétés et fraternités des initiés" (FUDOSFI).
Après l’interdiction des sociétés initiatiques par le Gouvernement de Vichy (13 août 1940),il tient des réunions maçonniques dans la clandestinité, bravant le danger.

Tout cela jusqu'en 1944, où arrêté par le gouvernement de Vichy ; il meurt tragiquement.

 "La Maçonnerie est une école d'ascèse qui donne au spirituel la primauté sur toutes les activités et valeurs humaines. C'est une instruction groupant des hommes élus par leurs qualités de cœur d'esprit pour apporter une contribution consciente et éclairée au salut de l'humanité et qui, dans ce but, s’efforcent d'atteindre la Vérité par la juste compréhension ésotérique d'un symbolisme à travers lequel cette Vérité s'exprime. Considérée par rapport à l'Absolu, elle est, au sein de la Société humaine, l’incarnation de la Conscience Cosmique, la représentation des lois et des forces sur lesquelles repose notre Univers Solaire et dont les harmonieux accords offrent aux hommes l'exemple de la communion entre les êtres et les choses, les invitant à la pratique de l'Universel Amour. Quoique la Franc- Maçonnerie soit, avant tout, spirituelle et gnostique, elle ne limite pas sont activité aux études abstraites. Convaincu que l'évolution est œuvre individuelle et que le devoir prime le droit, le Maçon s'applique, partout ou il se trouve,à donner l'exemple de la sagesse et utilise toutes les occasions pour éveiller les esprits à la compréhension de la Gnose. Un Maçon doit par ses qualités morales et son savoir, devenir un foyer de lumière qui dissipe le doute et l'erreur, chasse les ténèbres de l'ignorance, causes de la souffrance et de la haine, et ainsi, faisant œuvre bienfaisante, inspirer aux hommes cette sympathie reconnaissante qui est un premier pas vers l'Amour".

C. CHEVILLON "Extrait d'une conférence"

Rappelons que Constant Chevillon est l'auteur de plusieurs ouvrages:
 Du néant à l'être, 1942 - Et verbum caro factum est, 1944 - La Tradition Universelle, 1946 -réédités en un volume aux Éditions Traditionnelles, Paris, 1982.
Méditations initiatiques, 1953 - Orient et Occident, 1926. Ainsi que Le vrai visage de la Franc-Maçonnerie, 1939 - et Réflexion sur le temple social, 1936, qui font l'objet de cette édition. La plupart de ces livres quasiment introuvables dans leurs premiers tirages avaient été presque tous édités par la librairie Derain-Raclet, pour les plus anciens, puis par Derain seul, 128 rue Vanban, à Lyon. Librairie toujours existante, qui fut un des hauts lieux de l'ésotérisme Lyonnais.

Suite et fin de notre ballade dans Medineh Habou, nous allons arriver vers le portique élevé aux piliers osiriaques .
Il donne accès au Temple fermé qui est flanqué de chapelles consacrées aux ancêtres du roi, aux divinités hôtes et à la barque royale.

Le Temple fermé

Il est malheureusement la partie la moins bien conservée de Medinet Habou. Les toits ont disparu. Ce qui devait demeurer dans une demi-pénombre est aujourd'hui ouvert à tous vents. Sensation un peu triste, qui exige de nous un effort d'imagination pour percevoir l'ordonnance première du Temple. Il y avait trois salles à colonnes, en ligne droite, aboutissant au Saint des Saints, et symbolisant trois étapes vers la Connaissance :  24 colonnes pour la première, 8 pour chacune des deux suivantes, et 4 piliers carrés pour le sanctuaire. Autour de cet axe central, épine dorsale du Temple, 41 chapelles avec leurs fonctions propres.

La première grande salle à colonnes, dont il ne subsiste plus que le bas, est très ruinée. Dans la partie inférieure des murs est et sud, nous assistons à nouveau à la puri­fication du pharaon, à son entrée dans le temple intérieur et à son couronnement : ce qui était annoncé s'est réalisé. Tout se passe comme si l'image du roi avait traversé les murs du portique, franchi sans peine la frontière de pierre.

 A droite de la grande salle à colonnes, des chapelles de culte pour Ptah, Sokaris et le roi divinisé (n° 11). Ptah et Sokaris sont des divinités de Memphis, étroitement liées aux activités artisanales. Derrière ces chapelles, l'abattoir (n° 12). Ce n'est pas là que les bouchers, dont les supérieurs étaient des prêtres initiés, tuaient les animaux destinés au sacrifice; on déposait sur un autel les pièces de choix, celles qui contenaient un maximum d'énergie dont les dieux absorbaient l'aspect subtil avant que la viande fût consommée par les humains.

 A gauche de la seconde salle à colonnes (n° 13), l'appartement funéraire de Ramsès III (n° 14) où, comme dans une tombe, la vie future est décrite. Pharaon est à nouveau couronné, mais cette fois dans l'autre monde. Une déesse inscrit son nom sur un grand arbre, pour qu'il croisse avec lui. Le nom, partie essentielle de l'être, connaîtra le même développement que le perséa sacré, l'arbre immortel de la cité d'Héliopolis. Comme tous les bienheureux, Ramsès III vogue en barque sur les canaux et sur les lacs de l'au-delà. Il gagne les champs paradisiaques où on le voit procéder lui-même au la­bourage et à la récolte des blés murs. Grande perspective de la religion égyptienne: de l'autre côté nous attend un autre travail, toujours positif, toujours créateur, sans son as­pect pénible et fatigant. A cet aspect funéraire répond, à droite de la seconde salle à colonnes, un temple solaire (n° 15 sur le plan) avec une cour à ciel ouvert et un autel. L'âme du roi y rece­vait les rayons bienfaisants de l'astre du jour auquel il présentait des sacrifices.

 De part et d'autre du Saint des Saints (n° 17), auquel mène la troisième salle à colonnes (n° 16), on trouve des chapelles dédiées à Mout et à Khonsou, divinités parti­culièrement à l'honneur à Thèbes. Au centre, dans le Saint des saints, reposait la barque d'Amon. La triade majeure de Thèbes (Amon le père, Mout la mère, Khonsou le fils) était ainsi reconstituée.

 C'est dans le silence et la pénombre que le roi rencontrait Thot, maître de la science sacrée, et Maât, régente de l'harmonie universelle. Le roi guerrier avait déposé ses armes pour devenir un homme de Connaissance qui, sous la conduite de ces deux guides, accédait aux grands mystères.
Entre le mur qui entoure le temple et le grand mur d’enceinte, on ajouta aux magasins du Temple, des maisons de prêtres, des bureaux, des étables, des bassins et des jardins alimentés par des puits qui servaient de nilomètres.

Je vous ai présenté Medineh Habou qui est un de mes Temples préféré, je vous propose maintenant une première visite à l'intérieur.

 Le Premier pylône

Sur la façade, on voit la scène traditionnelle où le roi " massacre ses ennemis captifs " devant Amon-Rê au sud et Rê-Horakhty au nord, symbole de la victoire de la Lumière sur la Ténèbre.

 Dans la première cour, les murs sont couverts des scènes de campagnes contre les Libyens et les Peuples de la mer. D’une manière générale, les récits de combats décrits sur les bas-reliefs sont souvent appuyés sur quelques faits historiques dans le but d’être raisonnables et lisibles comme une histoire plus ou moins réelle. Mais toutes ces descriptions ont en fait un caractère symbolique et transmettent un enseignement particulier car aucun écrit ou image ne peut avoir un sens profane dans un Temple. Il faut savoir également que les représentations " guerrières " que l’on trouve ici, au Ramesseum, à Louksor, à Karnak sont toutes sur les parois extérieures ou intérieures des pylônes ou des murs mais toujours à ciel ouvert (sauf dans le sanctuaire d'Amon à Karnak où Thotmès a laissé un message bien précis).

 La rampe flanquée de marches mène au portail du 2^ème pylône par lequel on passe dans la 2^ème cour, la cour des fêtes. Sur les murs élevés, le décor est consacré aux processions de toues les fêtes qui s’y déroulaient :" la Fête de la Belle Vallée", le défilé du roi Min, la parade de la barque de Sokaris…

Ici la peau bleu d’Amon fait référence au ciel Nocturne, couleur lapis-lazuli, le bleu mâle complémentaire du bleu turquoise femelle, teinture d’Hathor. Les robes de résille des déesses sont des filets pour capter les fragment de l’invisible qui anime le monde. Le traîneau qui sert à écrire le nom d’Atoum permet de glisser, telle la vibration des origines sur l’océan primordial. Les colonnes à base carrée installent le temple dans l’organisation de l’univers, alors que les rondes, le propulsent vers le ciel.

De la salle hypostyle, il ne reste que la base des colonnes, la partie de droite est consacrée à  Rê alors que la gauche appartient à Ousir. Les deux états du soleil pendant 24 Heures, le soleil et la lune, le visible et l’invisible. Chez Ousir on parcours un jardin à dominante aquatique, où le roi laboure les champs des dieux sous le regard du Bénou –Phénix. Le germe est dans la terre noire et l’or éclate dans les épis de blé moissonnés par Ramsès, manifestant les cycles et les renaissances. Verdeur entretenue par les pratiques agricole,  triomphante dans les bouquets que le prêtre roi pose devant les narines divines. Isis enlace son bien aimé et Athor scande le litanies de l’Or, Hor a tout le temps de sortir de l’enfance.

A droite, sur le versant Solaire, les chapelles sont à ciel ouvert pour les divinités de Iounou. Dans la plus vaste d’entre elles, le roi est figuré en compagnon d’Horus, accomplissant le geste de jubilation devant un ciel de hiéroglyphe, le prêtre roi est devenu guerrier, le poignant a remplacé la charrue. Sur une poutre de pierre 4 babouins adorent le soleil qui passe dans sa barque. Cette partie du sanctuaire exige toujours plus de noblesse et de rigueur dans l’art de mener le cycle à son terme, elle suscite beaucoup de question, n’emmenant que peu de réponses. Au centre de cette cour chapelle  de Rê Horakthy se dresse un  autel surélevé auquel on accédait par un escalier face au soleil levant, le matin on y déposait des offrandes que l’astre calcinait

Dom Antoine Joseph Pernety, un nom que croise fréquemment l’adepte d’Hermès. Ce bénédictin nous a laissé deux ouvrages majeurs Les Fables Egyptiennes et Grecques et son dictionnaire Mytho Hermétique.
Michael Maïer (1568-1622) est le premier Occidental qui a dit : "dans toutes les mythologies antiques, il faut considérer ces histoires comme des traités d’alchimie". Don Pernety appuiera en écrivant son dictionnaire Mytho- Hermétique dont il a pris la quintessence chez Michael Maïer. Il parait évident que Michael Maïer avait accès a des archives et que la tradition passe et se transmet à partir d’un substrat solide dont un des fils conducteur est l’œuvre de Pernety. Drôle de personnage que ce Bénédictin de la congrégation de St Maur né à Roanne le 13 Février 1716. A 16 ans, il rentre à l'abbaye Bénédictine de st Allire et prononce ses voeux le 19 juin 1732.En 1747 il est accueilli  à la fameuse abbaye de la congrégation de St Maur à st Germain des prés. il fut bibliothécaire de Frédéric II en 1768, accompagna en qualité d’aumônier le navigateur Bougainville aux îles Malouines où il compléta ses connaissances d’herboriste et quitta son ordre en en 1765 suit au refus des autorités écclesiastes de le laisser partir dans une expédition au pôle Nord, manifestation d'une rigidité qui s'installe et qu'il ne supporte plus.
A la suite de quoi, il se rendit en Avignon ou il fonda " les Illuminés d’Avignon" mouvement mystique, mixte (étonnant pour l'époque)basé sur un rite hermétique ou l'on pratique l'alchimie et la  et la théurgie en cultivant l'oeuvre de Swedenborg. Le Marquis de Vaucroze met à leur disposition une demeure situé à Bédarrides qui prend l’appellation, de Thabor, lieu ou sera pratiqué le rite hermétique et l’art sacré. Pernety qui a également laissé un Manuel Bénédictin, s’éteindra à Valence le 16 octobre 1796.

Dans ses fables, Dom Pernety, s’efforce de sensibiliser les lecteurs au langage de la science hermétique à travers un discours allusif. Il est évident que Nicolas Flamel faisait parti de ses lectures.
Coutume était, de ne jamais exposer les enseignements de façon explicite, prendre les choses souvent à rebours ; ce mode lamine toutes certitudes et tous dogmatismes (ne pense rien ne croit rien si tu ne l’as expérimenté) pensée exprimée plus par des images que des concepts (image= voie humide de l’alchimie).Pas de syllogisme dans la pensée, il partait du concret pour arriver à l’abstrait. La pensée hermétique occidentale est un jeu d’image basé sur la pensée égyptienne ; considérer l’image avec prudence pas d’arrêt sur image. Une image ne traduit jamais quelque chose de définitif, il faut recomposer l’avant et l’après. Elles évoquent mais ne démontrent jamais rien, elles jouent sur des registres de symbole et la correspondance (nécessité d’une expérimentation opérative). (« Expliquer le symbole c’est le tuer « Swaller de Lubictz) il faut mettre l’image en synergie avec nous.
On ne définit pas, on considère les différents aspects du problème. Rien ne s’annule tout se transforme, nous ne sommes pas dans un temps linéaire mais cyclique .Pas de point zéro, tout se défini en fonction des rythmes de l’univers.
L’alchimie sert comme toute démarche spirituelle à la métanoïa, à nous rendre libre, c’est une possibilité de nous affranchir de la matière des contraintes du temps, de l’espace. L’œuvre de Pernety à l’inverse de Michael Maïer n’est pas composée d’image, elle nous raconte des histoires énigmatiques, évocatrices pour celui qui les perçoit et servent de levain. elles ne font pas appel forcément à l’intellect, mais sont du registre du langage analogique, cachant les structures de pensée de la science hermétique.