Le blog de Meretseger

                         Meretseger souveraine  de l’Occident :  "mrs-gr hnw Imnt.t"

Son qualificatif est  le même que celui que porte Hator, en tant que dame de la nécropole sur les monuments Thébains et ailleurs. Comme elle, elle est "Dame des Deux Terres, Dame du Ciel, Souveraine des Deux Terres".

 Elle n’est connue que par des documents datant des XIX et XX ème dynasties, on perd sa trace à la XXI ème dynastie lorsque les pharaons Tanites transportèrent leurs tombes dans le Delta et que les ouvriers se retirèrent à Medineh Habou, évacuant Set Maat..

 Entité cosmique, locale elle est manifestée par le Serpent cobra ; elle est d’ailleurs régulièrement invoquée pour en soigner les morsures. Elle rendra également "la vue"  à ceux qui se repentissent.  Cette magicienne  à la capacité de donner une vieillesse heureuse si vous le méritez, mais attention elle peut être aussi bienveillante qu’impitoyablement dangereuse..

Nombreux textes donnent son nom à la partie  antérieure de la vache Athorique sortant de la montagne Thébaine. C’est dans son ventre que sont creusées les tombes..

Sur certaines stèles elle est figurée : cobra à tête de femme, flanquée de part et d’autre d’une tête de vautour et de cobra, ce qui en fait à la fois Nekhbet et Ouadjet . Elle est également la "Grande Déhénet" qui selon le déterminatif se traduit par "la montagne ou le bloc de pierres" que Maspero traduisit par la Cime…

Un des sens du mot Maat est celui de"Chose vraie", vérité ; on en a conclu qu’offrir  Maat aux Ntr c’est leur présenter le"Vrai, le Bien, le Beau".

Dans le culte grossier des premiers ages, le repas matériel se transformerait ainsi en une manifestation intellectuelle, spirituelle, en une offrande morale. Or pour A Moret, Maat symbolise la force matérielle : c’est la vie qu’elle donne au dieu et non l’intelligence ou la raison. La forme graphique de Maat peut nous aider à définir sa nature. Maat s’écrit tantôt par la coudée "mâ", mesure de longueur qui évoque l’idée de "justesse, conformité à la mesure,chose exacte, réeele, opposée à la fausse". Maat est aussi la plume.

Lue à la fois mâ et shou, ces mots signifient lumière.

Maat semble signifier la réalité d’une part et la lumière d’autre part. Pour les égyptiens les dieux avaient créé le monde par deux procédés, une émission lumineuse sortie de leurs yeux, et une émission sonore sortie de leur bouche. La création par la lumière explique que Maat lumière signifie  aussi"ce qui existe, ce qui est réel et vrai réalité" je rajouterai à cela que lorsque le Ntr est mis en possession de l’œil d’Hor et de Maat, il est alors qualifié de Maâ Khérou, c'est-à-dire" juste de voix"

La voix du Ntr a une puissance créatrice semblable à celle de ses yeux : le monde a été nommé, par les dieux en même temps qu’il a été vu ; le verbe a crée l’univers comme leur vision l’a révélé, la voix est donc l’organe noble par excellence, puisqu’elle a engendré les dieux………..

 Après le don de l’âme à la première entrée  "du rituel du culte divin journalier" vient l’offrande de tout ce qui a été crée par lui même.

Offrir Maât au Ntr, c’est donc lui donner tout ce qui vit réellement, c’est mettre en possession de toute la réalité matérielle que lui-même a crée.

Il ressort de tout cela que le Ntr, après l’apport de l’œil d’Hor ou de Maât possède une puissance spéciale qui consiste à émettre des paroles créatrices.

Il est important de souligner que la force de la voix créatrice, n’était pas le privilège des seuls dieux ou des morts Osiriens, sans quoi il serait inexplicable que nombres de vivants s’attribueraient aussi l’épithète de maâkhérou.

 Tout homme qui célébrait un culte divin, ou funéraire entrait, par la force des purifications préliminaires dans le monde des Ntr. Devenu divin lui-même, il possédait, pour le temps du service sacré, "la vois créatrice"et s’en servait pour faire"sortir les offrandes, mettre en fuite les adversaires du dieu et transmettre à celui-ci la vie divine : c’est ce qu’exprime clairement le rituel où Hor, c'est-à-dire son officiant divinisé, déclare, dès le début du service sacré"qu’il était réalisé par la voix de son oeil". L’état de grâce, que donne la qualité de maâkherou était temporaire pour le commun des mortels, mais Pharaon, fils des dieux, dont la divinité était journellement renouvelée avait la voix créatrice pour tous les actes royaux.

La formule la plus usitée et la plus simple pour caractériser la présentation de l’offrande est : "je te présente l’œil d’Hor, ou Maât, pour que tu te poses sur lui ou sur elle".
Se poser, sur quelque chose au sens égyptien, c’est s’unir à cette chose au sens physique et moral, l’acte suprême est donc une communion du Ntr et de l’offrande. Or, cette offrande, œil d’Hor et de Maât c’est la création entière. On offre donc en sacrifice la créature au créateur, l’enfant du dieu au dieu lui-même, et en fait on "offre le dieu à lui même".

L'  Ouverture du Naos : Le roi reçoit son âme

La purification du sanctuaire assurée par la flamme, et la purification du prête roi, par les ablutions et la consécration des pouvoir Royal et sacerdotal permettaient le début  du service sacré qui se divisait en deux partie : la raison ne nous en est pas donné par les textes même, mais cette disposition n’est sans doute qu’une application de la loi générale qui divise l’univers en deux régions, le sud et le Nord. Le Temple qui est construit à l’image du monde, conserve cette double vision et les cérémonies du culte la respectent aussi.

Première ouverture du Naos : cette cérémonie, comprend les cérémonies suivantes :

Ouverture des portes du Naos

Apparition du dieu à la lumière

Prosternation devant le dieu

Hymnes d’Adoration

Onctions

Fumigations

Les cérémonies de cette première partie, ont pour objet de mettre la statue du dieux en possession de son âme, celle-ci comme tout ce qu’on offre aux dieux ou aux morts, est identifiée à l’œil d’Hor, aussi le pharaon ou le prêtre qui est l’incarnation D’Hor, apporte -t-il son œil où s’est réfugié l’âme du dieu qui reçoit le culte.

Il a été retrouvé gravé sur les murs du Temple d’Abydos et sur un papyrus qui se trouve actuellement au musée de Berlin et porte le N°3055.
La divinité principale en Abydos est bien sur Ousir, mais Hor, Imen, Aset et Ptah et Sethy 1^er sont également associés à ce culte. Les égyptologues s’accordent à penser qu’à la XIXème dynastie, le culte de toutes ces divinités se célébrait dans ce Temple dans un rituel commun.

Le "Papyrus de Berlin" porte en titre :"Commencement des chapitres des rites divins faits dans la maison d’Amon Rê, roi des dieux (c'est-à-dire à Thèbes) au cours de chaque jour, par le grand prêtre du jour."Ces chapitres sont au nombre de 70.

            Les textes d’Abydos ou du papyrus de Berlin, nous donnent "le service journalier","L’ordinaire","le propre de chaque jour" . Dans les Temples, on représentait, le plus souvent le culte tel qu’il est célébré les jours de grande fête, avec tels rites particulier à telle ville ou à tel Ntr. Mais à coté des détails figurent les rites essentiels, toujours les mêmes ; ce sont ces derniers dont le résumé nous est donné dans les textes d’Abydos et le papyrus de Berlin.

 Les Conditions du Culte

Les formules sont destinées à être dites et les gestes exécutés par le prêtre de service, littéralement : "Le prêtre en son jour". Théoriquement, ce prêtre est le roi en personne qui célèbre le culte Divin en tant que fils et successeur des Ntr, mais celui-ci ne pouvant officier tous les jours, ni dans des Temples simultanés, il déléguait ses pouvoirs au "prêtre de service". Celui ci, dépouillé de sa propre personnalité, devenait le substitut du roi et déclarait qu’il était Pharaon, ou spécifiait que : "le roi l’avait envoyé auprès du Ntr". Dans les tableaux du Temple, c’est aussi le"Pharaon lui-même"et nul autre qui officie.

L'Objet auquel s’adressait le culte était la statue du Ntr, généralement en bois doré, peinte et incrustée de pierreries. Les membres étaient articulés de telle sorte qu’on pût en mouvoir la tête, les bras, les jambes de toute petite taille, la statue était debout ou assise sur un trône, dans un Naos ou Aat de pierre placé au centre du sanctuaire. Les portes étaient fermées en un sceau d’argile qui retenait le verrou en dehors des heures d’ouverture.

Le culte de la statue divine comportait des gestes précis, dont les tableaux situés sur les parois du Temple nous donnent, les détails, accompagnés de formules appropriés. Le cérémonial réduit à sa plus simple expression, contenait plusieurs parties :

1) Le roi ou prêtre roi purifiait le sanctuaire et sa propre personne par des fumigations et des libations de nombre variable.

2) Il ouvrait le Naos et se prosternait devant le dieu ; il purifiait la statue et la prenait dans ses bras pour lui rendre son âme. Puis, la porte du naos refermée, le roi sortait un instant. De nouveau, le Naos était ouvert, de nouveau le roi se prosternait. Une adoration plus développée suivait, accompagnée de la présentation d’offrandes choisies et de l’image symbolique de la déesse Maat.

3) Le roi faisait la toilette de la statue divine : purification, et après avoir posé le sceau d’argile sur les portes, le roi quittait le sanctuaire.

 L’ordre de ces différents gestes, mêmes réduits à l’essentiel n’était pas immuable ; ainsi ; l’habillement de la statue, que "le papyrus d’Amon" place dans la seconde parie, figure aux rituels d’Abydos dans la première.

Les rites de chaque jour ; constituent l’ordinaire du service sacré ;  ils nous en donnent la forme la plus simple et la plus générale. Celui qui exécute les rites est  le "grand prêtre de service", il est seul, car nul autre, excepté le roi ou ses délégués directs, le grand prêtre ou les Stolistes, ne peuvent entrer au sanctuaire des Ntr

Le personnel du culte journalier est donc fort réduit, il suffit d’un seul prêtre, aux jours de grande fête, le personnel se multipliait considérablement, ainsi qu’en témoignent les bas reliefs des processions dans les temples. Mais ces jours là, même l’entrée du sanctuaire était réservée au roi seul.

Photo  :chapelle blanche de Senouseret à Karnak

La déambulation dans le Temple ramène inévitablement vers une crypte, Un lieu sacré sans crypte n’est pas un lieu sacré. Lieu d’ombre par excellence où un texte dit :"que la crypte est saturée d’inconnu" on est confronté à ses propres ombres, pas de lieu sacré sans crypte, en occident les cryptes sont souvent l’habitacle des vierges noires et  elle-même sont la Matéria Prima dans la crypte, réservoir de toutes  nos potentialités, la vierge dans la crypte c’est la possibilité de devenir Kheper, les cryptes s’ouvrent dans un mur ou un sol, elles sont cachées ; à Denderha il y a 17 étages de cryptes, dans une a été découvert les statues de cuivre du roi Pépi.

 La crypte c’est l’autre coté du Naos il n’y a pas d’images rassurantes, la plupart du temps, la statue divine était plutôt conservée dans la crypte(Dans le rituel de l’aube souvent un des officiants jouait le rôle du dieu) que  dans le Naos à Karnak, pas de salle sanctuaire, avec un naos en pierre, mais Imen veut dire invisible, il se sent, la crypte était dans l’Akhménou, qui fait 12 m de profondeur et au fond résidait la statue cultuelle d’Amon, et dans les rites initiatiques, à la fin, le myste de nuit se trouvait devant le dieu.

On descend dans la crypte, pour descendre dans notre ombre, nos yeux ne servent plus a rien, nos sens  sont déconnectés, il ne reste plus que l’intuition et la confiance, la descente est une vrai épreuve initiatique, la crypte est la caverne, le gouffre de tous les mythes, la descente aux enfers,  les égyptiens disent que c’est :" le lieu  ou bouillonnent les eaux de la crue", c’est un lieu feu chaud tellurique c’est un passage par le feu de la terre, le feu de Ptah.  Elle est  le lieu de rencontre avec les ancêtres qui sont devenus des ombres mais qui sont les maillons qui nous relient à la tradition primordiale, elle est le ventre de la grande déesse mère, mais  lorsqu’on est descendu dans ce ventre,  deux choses se passent : le ventre est tombeau, mais si on est vainqueur, la tombe devient berceau lieux de renaissance, une crypte peut se transcrire dans une de nos épreuves vitales,  pour sortir, ne pas oublier d’allumer sa lumière intérieure.