Le blog de Meretseger

Parmi la mémoire il y a les rituels, car ils sont des archétypes de l’univers, la base de l’hermétisme dit : " on a tout en nous, on sait tout mais on l’a oublié".  L’intérêt de se ressouvenir, c’est éviter de retomber dans les mêmes errances. Dans  le cheminement spirituel, le temps profane est aboli,  attention dans le domaine spirituel les blessures sont profondes,  il faut être très prudent.

 Le cœur mémoire va être considéré chez les égyptiens comme le témoin de leur activité pensante, le témoin de notre intelligence active et de notre expérience spirituelle, c’est pour ça qu’il va être mis dans le plateau de la kérostasie, lui ne peut pas mentir.

  Intelligence :  on pense avec son intellect mais aussi avec son cœur, si on laisse fonctionner le cerveau à sec, on tombe très rapidement dans les certitudes de l’intellectualisme.

Hib intelligence cérébrale, c’est l’apprentissage du savoir dans le corps l’intelligence du cœur, c’est celle qui nous met en cohérence avec l’ordre. L’intelligence Hibienne nous permet de comprendre les choses de l’intérieur.

·        C’est une mémoire pérenne qui ne s’efface pas.

La voie du Hib est celle de la connaissance silencieuse. Eloge du  silence considérée par les adeptes de Thot, comme la qualité mystique par excellence ."Thot parle aux silencieux et s’écarte des bavards" est un poncif de la pensée Egyptienne et de l’Hermétisme, mais attention qu’est ce qu’on veut dire par silence ?

  Le silence dans le domaine sacré est l’intériorisation, ce qui veut dire que la voix de Thot ne s’exprime que si on est dans son Hib, une intériorisation a comprendre comme une intégration définitive.

 Roumi dit :" Ainsi Dieu transforme le cœur en sang et larmes, puis il écrit sur lui les mystères spirituels".

  La connaissance, n’est au service que d’une seule chose c’est l’éveil !

 Il ne s’agit pas d’illumination, mais d’éveil, qui au niveau hermétique est une ouverture lente, volontaire, jamais imposé et qui nous permet d’écarter les illusions pour ne garder que la réalité de notre Materia Prima. La réussite du Grand Oeuvre n’est jamais le résultat d’un miracle, mais d’un long et hardu travail sur ma matière humaine, on ne travaille pas sur la matière spirituelle des autres, c’est un mensonge !.

  Extraits selon les contenus des séminaires de Mr Lachaud

 En alchimie, Isis figure la Mère de tout, le Principe féminin, la Sophia.

La Mater alchemia qui  enseigne la sagesse, la noirceur, la rosée.

"Isis est la partie volatile, humide, froide, patiente, femelle de l’Art Hermétique ou Sacerdotal"

Don Pernety, Dictionnaire mytho-hermétique

Ø     Isis Mère Divinité du Ren.

Dans cette image de la déesse trône magnétisant un Shen.

Ce signe à la dynamique évidente prototype du cartouche contient tous les noms de la création soumis à l’influence magique d’Isis et sous sa protection. Lors des rites initiatiques, c’est elle qui donne son Ren Secret au  myste ; Ainsi renommé, il devient son enfant et son destin le conduit alors vers la terre Syriadique, le jardin de l’age d’or, dans le ventre lumineux des étoiles.

Isis Myrionyme

Ce terme apparaît tardivement dans la littérature Isiaque avec des auteurs comme Olympiodore ou Plutarque.

 "Moi Ptolémaios, épistratège de la Thébaïde, je suis venu et j’ai adoré la très grande déesse Isis"

An 11 de César

"Moi Théomnestos, stratège de Philae, je suis venu et j’ai adoré Isis aux dix mille noms ainsi que tous les Dieux qui sont dans l’Abaton"

An 5 de l’Empereur César Domitien Auguste

Le révérend père Kircher Athanase illustra le texte de Plutarque. Il nous montre une Isis couronnée de blé, portant un sistre et la situle et une robe nocturne frappée d’étoiles et de croissants lunaire.

Géante magnétique, elle marche à la surface de la terre auréolée par la multitude magique de ses noms.

EGO SUM ISIS….

 Dans le Temple d’Isis à Dendera on peut lire:

"Elle est Nekhbet à Hiérapolis, Tjenet à Hermontis, Iounit à Dendera, Isis à Abydos, Heket à Antinoë, Neith à Saïs…………

Maîtresse dans chaque Nome, c’est elle qui est dans toutes les cités, dans tous Nomes avec son fils Horus"

Un texte sans équivoque, toute l’Egypte est le royaume d’Isis

Ses multiples noms sont semés à travers le double royaume comme les membres dispersés d’Osiris. Ils encensent cette terre sainte de leur vibration subtile, la protègent, en font le lieu d’une éternelle Théophanie.

  Extraits selon les contenus des séminaires de Mr Lachaud

Le Temple de Thotmès III : 

 l’akh-menou " demeure glorieuse stable du Akh"

Une stèle du musée du Caire date à l’An 24 du règne de Men Kheper Rê relate la cérémonie de fondation.

On l’appelle le Temple « aux monuments lumineux ».  Il s’étale en largeur dans un axe sud-nord et semble interrompre la progression vers l’orient de Karnak. Il faut passer par lui pour vivre un processus de transmutation qui permettra d’entrer dans le domaine de la lumière du premier matin. Devant la porte, 2 colonnes de grès. Deux colosses du roi en costume de "fête-Sed " gardent le seuil. On traverse un vestibule puis un couloir  ouest/est  qui dessert 9 chapelles. Sur le mur nord desservant les 9 chambres, le roi est représenté en costume de heb-sed, un court manteau blanc d’où sortent ses mains tenant des sceptres. Il effectue la course rituelle et tire à l’arc, prenant ainsi possession du cosmos. Sur la gauche s’ouvre la salle à colonnes appelée " la salle des fêtes ". Deux rangées de 10 colonnes en forme de piquets  soutenant le kiosque dressé lors de la fête de la régénération, et une rangée de 32 piliers triangulaires. C’est dans cette « chambre du milieu », " celle qui est au cœur " que Thotmès III (-1470-1438)célébra la fête de la régénération.

Sous la dictée des dieux, il rédigea lui-même son décret d’intronisation, les annales sacrées, et grava une inscription sur une coupe cérémonielle. Les divinités s’étaient réunies autour de lui pour concentrer leur émission d’énergie sur la personne royale et lui donner le bonheur, année après année. Les portes de la salle des fêtes s’ouvraient sur 2 ensembles symboliques complémentaires :

- au nord-est, des salles solaires où la lumière divine anime le roi d’une inégalable puissance créatrice,

- au sud-est, les salles du dieu Sokaris, garant de la résurrection de cette puissance dans l’au-delà.

Deux salles du Temple ont acquis une notoriété particulière. La première est " la chambre des ancêtres " (Prisse d’Avennes a  scié et transporté les blocs au Louvre en 1843 !). Là, Thotmès honore 57 pharaons qui l’ont précédé. La seconde est connue sous le nom de " jardin botanique ". Plantes, animaux se dirigent en cortège vers le sanctuaire caché, formant un hymne de pierre qui rend hommage au point le plus mystérieux du Temple, au Principe Vital de l’Univers. C’est un symbole de la régénération permanente du monde animal et végétal.

De l’angle nord-est de la salle des fêtes part un escalier qui mène vers une salle haute. Sur ses parois sont représentés "les âmes de Pe et de Nekhen ". Il s’agit d’un sanctuaire consacré à la vénération de la lumière du levant. On y exposait les statues de culte lors de la fête du Nouvel An pour qu’elles soient régénérées parle soleil renaissant. Lors de ce rite de " toucher le soleil ", l’esprit de Pharaon communiait avec la lumière. Cette dernière pénétrait dans la statue d’Amon pour al rendre rayonnante pendant l’année rituelle.

 L’Akh-menou  découvert par Champollion, est un sanctuaire qui ancre la fonction royale dans l’éternité et sert de cadre aux fêtes de la régénération célébrées auparavant dans la petite salle à colonnes précédant la cour du Moyen Empire. Pour François Daumas, l’akh-menou est le cœur du sanctuaire de Karnak. Il remonterait à la XIIe dynastie. Là, on célébrait l’union théologique  de Rê et d’Amon, de la lumière et du principe caché. Pour Paul Barguet, l’Akh-menou avait une autre fonction essentielle : servir de cadre rituel à l’initiation des principaux prêtres d’Amon. A partir d’Hatchepsout, il servit pour les fêtes royales avant d’être réservé au culte Divin journalier. L’Akh-menou avait son administration propre, avec un clergé bien distinct, il était à lui seul un véritable Temple.

Ce Temple ne ressemble à nul autre, Ici on vient de L’occident et l’on sort de la nuit pour aller vers la lumière de l’aube. Tous les principes divins sont présents en ces murs qui servirent de pivot à Thothmes III pour remettre au premier plan la théologie solaire de la pensée Héliopolitaine, favorisant ici la présence Shemsou, fraternité à laquelle il appartenait sans jamais en avoir été le maître. Ici l’architecture labyrintique s’inscrit dans l’espace et les aléas de la démarche initiatique.

 Espace réduit, mais sans limite. Le nom hiéroglyphique est Aat, la terre consacrée" Grand Siège", l’île sainte, il est à lui seul une entité complète, un des  premier éléments construit et mis en place, le Temple proprement dit. Ici s’opère l’alchimie de l’invisible. C’est la source, la cohésion, l’envol, le centre du cercle. Le centre est ici la source des vertus agissant comme un aimant, lieu de réunion des contraires en unité parfaite. Naos désigne le lieu et la chose qu’on manipule, dans le but d’une réalisation matérielle et spirituelle, équilibre de pierre idéal parcouru par le divin. Il contient tout ce qu’on peut trouver sur terre à condition de le chercher !

Il est établi  sur une ligne de failles canalisant les courants telluriques pouvant s’accorder à tous les champs magnétiques possibles, sans lui l’immense édifice n’aurait aucune raison d’être. Terre primordiale Hotep porteur de l’énergie créatrice du démiurge, relais dynamique entre les puissances célestes et l’humaine précarité. En lui se concentre l’efficacité de tous les rituels, afin de matérialiser l’esprit et spiritualiser la matière.

photo: naos d'Edfou

En Egypte le culte funéraire osirien a été le prototype du culte de tous les êtres divinisés. Ousir est d’après la tradition, le premier qui ait connu la mort : le culte osirien c’est donc l’adoration du premier mort. Les Ntr étaient sacrément proches des humains et de leurs faiblesses. Leur éternité était subordonnée à l’exacte et constante observation des rites de chaque jour qui renouvelait le fluide de vie dans les corps divin. Si le roi ou les prêtres manquaient à ce devoir sacré, le dieu dépérissait et tombait en décrépitude, se minéralisait à moins qu’une attaque Sethienne ne lui donne la mort immédiate.

Le culte divin s’adresse donc à des êtres mortels qui comme Rê meurent chaque jour et sont à tout heure sous le coup d’une attaque Sethienne possible.

De même qu’Ousir a connu par la mort seulement l’état particulier que l’on a appelé par la suite "la divinité ", de même les autres dieux, les morts, les rois, ont reçu les honneurs divins par les rites qui supposent le démembrement du corps en un mot :le sacrifice.

Pour les égyptiens, quels que soient les rites employés l’être divin est avant tout celui qui a franchi le seuil de la mort.

Faustel de Coulanges écrit : "c’est peut être à la vue de la mort que l’homme a au pour la première fois l’idée du surnaturel et qu’il a voulu espérer au-delà de ce qu’il voyait. La mort fut le premier mystère ; elle mit l’homme sur la voix des autres mystères. Elle éleva sa pensée du visible à l’invisible, du passager éternel, de l’humain au divin".

La mort d’Ousir qui servit de thème au développement du culte est "une Passion" du dieu qui par sa mort, ouvre le ciel aux hommes et aux dieux……….

Le culte est une répétition et une commémoration du sacrifice originel du dieu ; on ne fait sortir le dieu vivant de l’épreuve que pour l’y soumettre à nouveau, on compose ainsi sa vie d’une chaîne ininterrompue de passions et de résurrections.

Chaque jour en effet le dieu était censé subir la mort osirienne pour bénéficier ensuite et faire bénéficier les autres de la divinité. L’offrande servie au dieu, c’est le dieu lui-même sous la forme de son fils Hor et de sa fille Maât ; notion qui n’exclue pas, ici, comme dans d’autres religions cette idée que les victimes du sacrifice, sont aussi les adversaires du dieu.

 Dans le détail du culte, il serait possible de multiplier les observations de ce genre, la déification nécessaire de l’officiant, la pratique des ablutions, des fumigations, la présentation des voiles des couronnes, la purification par le feu, sont autant de rites qui font partis du patrimoine commun de l’Humanité.